春秋晚期玉柄
在上輯中，我們對古玉器新老判斷的內在邏輯做了一些辯證的分析，提出了關於近年來依靠工痕鑒別古玉器新老的弊端及其積極意義的相關闡述。
那麼古玉器的新老判斷究竟依靠什麼？科學鑒別法是否有其存在的價值？在這一輯中，我們將集中展開闡述。
戰國早期龍形玉珮（湖北荊州熊家塚墓地）
戰國早期龍形玉珮（湖北荊州熊家塚墓地）
戰國早期龍形玉珮（湖北荊州熊家塚墓地）
要判斷古玉器的新老，從宏觀的角度講，就是尋找信息，這種信息是來自器物整體可被感知的“蛛絲馬跡”。用比較通俗的話來說就是“感覺”。
可能很多人看到“感覺”兩字，便會覺得不靠譜。但從事實來說，“感覺”是一種綜合知識通過自我判斷相互比較從而建立起來的一種屬於自己的邏輯判斷。
這種判斷每個人都有，打個比方，我們能在生活中接觸到各種品種的狗。大小、長相、毛色、體型??各有不同，假設你今天在路上看到一條你從來沒有見到過得品種的狗，但是大概率你可以準確無誤的明白，眼前就是一條狗，而不是貓或者刺蝟或者是其他生物。
春秋晚期玉虎（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉虎（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉虎（河南南陽桐柏縣月河M1）拓片
古玉新老的鑒別從內在邏輯上看，與你判斷出向你走來的是什麼生物道理相同。而你能夠迅速的判斷出生物的種類，是由基於長期對某種生物的觀察，提取出其不變的特性所構成的邏輯判斷所得。
比如，雖然狗有很多種，但是它們的叫聲總是大同小異，走路的時候大部分都是達拉著舌頭等等，一些其中相對恆定不變的信息使你根據以往的認知邏輯很快對其做出正確的判斷，而掌握這種恆定不變的信息越多，邏輯越縝密，你做出的判斷就越準確，速度也越快。但是請回想一下，你是不是用一種所謂的“感覺”做出的判斷？因為你在做出判斷的時候，並沒有逐一分析其信息，而是一種瞬間的“感覺”。
春秋晚期玉珩（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉牌飾（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉牌飾（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉環（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉環（河南南陽桐柏縣月河M1）拓片
古玉的新老判斷，說到底其實就是對恆定不變信息的掌握。當你掌握越多恆定不變的內在信息，你對古玉器新老判別的“感覺”就越正確且迅速。
那麼古玉器新老判斷內在邏輯中其不變或相對恆定的信息有哪些？
春秋晚期玉飾件（河南南陽淅川縣下寺M3）
春秋晚期玉飾件（河南南陽淅川縣下寺M3）拓片
春秋晚期玉戈（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉戈（河南南陽桐柏縣月河M1）拓片
1、秩序，古代玉器承載著先民精神需求的最高展現，其表現的主題，往往都是先民精神嚮往的最高且最直觀的體現。譬如，通過對一個文明的綜合觀察，我們不難發現其文化精神的先後秩序和精神偏好。
譬如良渚文明，無論從出土的玉器、或者是出土的各種材料的器物中，通過篩選和總結，我們發現，良渚時期先民對巫術文化的推崇，對祭祀的重視程度，舉足輕重。縱觀良渚玉器，往往透露出一種巫師文化的內涵，這是其恆定不變的信息；反觀紅山文化。大量的獸首蛹型器物，恰好與生命的胚胎等近似，這種對生命初期型態的崇拜，從一個方面可以表現出與良渚巫師文化截然不同的精神秩序。
春秋晚期玉鳥首刀（河南南陽桐柏縣月河M1）
春秋晚期玉鳥首刀（河南南陽桐柏縣月河M1）比例圖
2、加工邏輯，古玉器在埋藏過程中的質變，其化學和物理變化與大自然中玉礦石形成的質變變化方式並無二異。而決定其恆定不變的信息主要在於工痕與質變的先後關係上。
比如有不少仿古玉器製作者會採用一些原本就帶有質變、沁色的料子配上傳統紋樣來仿造古代玉器。但通過工痕與質變的先後關係不難看出，真古玉其表面的質變氧化層自然統一的覆蓋於工痕之上，則可判斷為先工後沁，反之則亦然。
當然這其中也會存在一些特殊情況，比方說，古時為了最大程度的利用玉料，或者利用玉料本身的顏色進行創作，在玉器完成初期其工痕會晚於質變。但是我們不應該忽略一點，如果玉材本身就帶有質變，往往其質變部分的質地會劣於沒有質變的部分，在後期埋藏過程中，受到物理和化學的變化，其原生的質變會進一步加重。此時，新生的質變氧化層就會附著於工痕之上。形成一種“夾皮夾沁”的狀態。並且這一層氧化層也會均勻地附著於玉器整體表皮面。
戰國早期蟠虺紋玉璧（湖北荊州熊家塚墓地）
戰國早期蟠虺紋玉璧（湖北荊州熊家塚墓地）背面
戰國早期蟠虺紋玉璧（湖北荊州熊家塚墓地）
戰國早期蟠虺紋玉璧（湖北荊州熊家塚墓地）背面
戰國早期卷雲紋玉璧（湖北荊州熊家塚墓地）
戰國早期卷雲紋玉璧（湖北荊州熊家塚墓地）背面
戰國早期“S”形雲紋玉環（湖北荊州江陵鳳凰山墓地）
戰國早期雲紋玉環（湖北荊州江陵鳳凰山墓地）背面
3、形式感，通過對各年代玉器綜合的觀察，大量信息積累，會讓我們的意識形成一種形式感，這種形式感並非我們了解的所謂形狀特徵，而是一種支撐這種形狀特徵背後的內在力量。
這聽上去似乎有些難以理解，讓我們再次回到狗的比喻上，當你在觀察狗的時候，它有頭、軀幹、四隻、兩隻眼睛、兩隻耳朵??而事實上，大部分的陸生哺乳動物都具有以上特徵。但你絕不會把狗與松鼠或者鹿搞錯。而不因其外型構造相同，卻能正確判斷出不同的種類的這種感覺就是形式感。
獲取對古玉新老判斷的形式感，最有效的方法就是仔細觀察館藏玉器，通過各種橫向、縱向的觀察、對比，讓自己的意識掌握這種形式感，你所獲得的形式感的信息越多，越有利於做出正確的判斷。
同一題材不同時期、不同地區出土玉器的差異與類同
4、規整度，古玉器的規整度並不是我們常規意義上的量化數據的相等近似，它更多地體現在直觀的視覺和觸覺上。在有限的制作條件下，通過可控的生產工具和生產力，創造出超脫於當時工藝水品的古代玉器。特別是在線條流暢度以及弧拋面的處理上，這種規整度達到了絕非現代工藝可以企及的生命體化的完美形態。這種感覺像是妳看到一個機器人所表現的人體曲線與一個真人所表現出來的身體曲線的差異。
通過長久的對古玉器的觀察我們不難看出，古玉器由於其當時缺乏大規模機械化生產工具，所以在大面積平面拋光、切割取料等方面與現在制作工藝有著非常大的差別，但在可以用時間換取工藝規整度的方面，古人的執著與心境和現代人有著本源的差別。這種差別很大一部分是由於當時社會構成，精神信仰有關。
同一時期不同題材、不同地區出土玉器的差異與類同
5、神韻，我在之前的文章中多次提出“神韻”這個詞，我並不認為神韻是虛構的，它是一種可以通過細微的感覺，直觀的觸碰到的信息。而從古玉器範疇上來討論神韻，往往指的是古玉器身上所散發出來的一種古樸的藝術感。
通過對古代玉器的觀察，特別是去到博物館通過對展品實地的多維的觀察，慢慢地建立起這種神韻的感知。通過對不同時期，不同質變、不同器形的觀察，建立起一種超脫於表象範疇的神韻感知。從而在對玉器新老判斷中發揮重要作用。另外對於我個人而言，古玉神韻之信息的積累和感知是判斷古玉器新老最為重要的依據。
同一題材相同地區，不同時期出土玉器的差異與類同
後記：
古玉器新老判斷的內在邏輯說到底就是對信息的甄別和判斷，其核心在於是其唯一性和邏輯的成立性。如果對古玉器新老的判斷的理由建立在非唯一性條件或者是非理性邏輯的基礎上，那麼得到的答案往往都會趨於錯誤。即便是運氣很好，僥倖判斷正確，但其正確率一定非常底下，而這就導致個人在收藏古玉器過程中，將付出大量無謂的時間和物質資源，這是我們都不願意看到的，但卻大量發生在古玉器收藏者身上的不幸。
所以，多多地學習，觀察，從中獲取不二的信息是我們鑒別古玉器真偽的終極法門。
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