前言：
意象的象征意义，是我们品读文学作品的一个逻辑起点，我为什么要这么说？比如我们读诗词，不解读意象就无法知道作者要表达的真实情感，面对一个意象构建和抒写的文字符号，你只解读字面意思，就会陷入文学阅读困境。
如我们阅读“大漠孤烟直，长河落日圆”这样的诗句，如果仅仅解读文字表意，不进入深层的意象与意境层面，我们能看到什么？还有我们阅读鲁迅的《药》时，如果不理解“血馒头”这个意象，我们能读出什么？仅仅是一些表面，甚至是一些不成逻辑规律的内容而已。如果我们不懂狂人的意象，铁屋子的意象，鲁迅的作品我们几乎是不能明白其真实的情感和表达内涵。
所以，作者要表达的很多重要情感和人生感悟，其实都被隐藏在文字的意象层面，而非文字的表面。我这仅仅是简单的列举了一两个示例，来表达我们对这种文学作品的解读，如不能理解这种通过作者，以景和物来表达内心情感的文字艺术，那我们就会对文学语言失去解码和理解的基本能力。
对红楼梦解读的叙事伦理学阐释：
我们通过叙事伦理学，也可以对文学作品，尤其是我们的古典话本小说，作一种抒写初衷的倒推，这种叙事的初衷，至今仍然存在于我们大部分作者的内心深处，左右着我们作家们的写作动机。
直白的讲，就是作家写一篇小说的初衷是什么？表面就是给大家讲一个故事，在过去，古典的话本小说里，就是掺和了作者自己的世界观，对大家讲一个有意义的故事或者是简单的只是有意思的故事，而这个讲故事，到了《红楼梦》这个时期发生了一个明显的变化。
就是之前的话本小说，是一种拟书场的小说书写范式，就是面对普通百姓（大多数不识字的民众），进行讲解的一种出发点。因此这时作者书写和讲述，更多的要站在普通读者原意听，喜欢听的基础上，从而控制自己对于伦理进行抽象的阐释和贯穿。也就如今天的网络小说一样，这类小说对于人生的终极追问是淡化的，更多的体现娱乐方面。
当文学时代迈到了“红楼梦”时期，我们通过叙事学来看，文本出现了多个叙事层，这充分的表现出了作者在有意的脱离拟书场模式，而把阅读接受者，更多的界定在案头（书房）阅读的群体里，这些人有个共同点，那就是有文化知识，可以欣赏诗词这种能力，因此就有作者这样的一句话：
虽不敢说强似前代所有说书之人，但事迹原委，也可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。（第一回）
这里作者暗中交代了读者的群体，不同于过去的话本小说以，以“话说……”开场的拟书场小说，用讲书的方式，讲给不识字的普通大众。因此这种对其意象和象征的文学书写意义，就在《红楼梦》里出现了。
伦理学有两种，一种是理性的伦理学，一种是叙事的伦理学。理性的伦理学的质料是思辨的，而叙事伦理学是根据个人的生活际遇，因此我们在当今读《红楼梦》首先不要把曹雪芹当成一个所谓千百年不出一个的奇才，或者当成一个可以穿透时空的伟大哲学家，这些都是我们后来人给他赋予的一个头衔而已。
退回到他那个时代，他仅仅是通过叙事，掺和了自己的人生经历，而进行的一个伦理性故事书写，就如我们今天读到的唐诗宋词一样，他们掺杂了自己的人生经历和感悟，书写构建了一个道德的诉求，一个作者通过自己一生的思考，向友人、向读者发出的一个倾诉的声音。
这也是为什么我们今天可以把这类的文学作品，做人生哲学方面的思考和追问，因为这种倾诉，是依靠叙事伦理学的阐释，它并不是思辨之下的理性思考（好叙事不是说教，不是现实意识的灌输），而是一种个人遭遇的普遍伦理外形，是具有同等的可阐释，可永恒的思考追问特征和本质。
这就是我理解的，我们为什么要在“意象与象征”这一文学的基础为起点，来理解《红楼梦》这部文学作品，而不应该试图探索贾宝玉背后，那些牵强附会，无根基的所谓映射原型为挖掘方向。
意象的象征与石头和宝玉的生命哲学
所谓象征，就如我们读唐诗的时候，我们注重的是作者通过比喻和象征来构建的一种意象空间，如“月是故乡明”，我们在读这些诗句的时候，其实并不是去挖掘作者写的月亮为什么是故乡的亮？我们如今对待《红楼梦》的阅读，大多数都纠结在这一点。一味的去把诗意、象征去掉，只看文字表意，这是对作者叙事背后的人生感悟彻底的忽略，而仅仅去探寻这个文字表面的迷宫。
这就像我们质问杜甫写的诗句，反问他月亮怎么会出现两种亮度一样，而不去探寻这种月亮的思乡意象，那这种质问和解读，其实是没有任何的文学意义和价值。
当我们明白了这种意象与象征的意义之后，我们就要对作品中意象及其象征，进行一个解读。如此一来，作者说的甄家与贾家的真假之辩，我们完全可以这样理解，甄家是作者根据自己的人生经历做的文学虚构，甄家就是作者虚构的一个家族，而贾家就是一个甄家的投射，是一个具有象征意义的意象，一个甄家的象征而已。
我之前一篇文章举了这个例子，甄家就像是诗句中的“瀑布”，而贾家就是诗句中的“飞流直下三千尺”。甄家在《红楼梦》里的故事是要被隐藏的，为什么要隐藏？不要乱猜！因为就像创作诗词一样，如果直接根据自己人生写甄家，就没有了文学价值，就成了堆砌出来的史料，史料在文学范围内是速朽的，要变成有诗意的艺术作品才能获得永恒，这就要创作，使其具有诗意的象征性。而作者的所有感悟就是要通过贾家这个意象象征来表达。
作者开篇即说明此意：因曾经历一番梦幻，故将真事隐去，借通灵之说撰此《石头记》一书。这其实就像作者对“瀑布（现实空间）”的认识和理解，是要通过：“疑是银河落九天（意象空间）”的意象来告诉大家，甄家（瀑布）是什么样子的，就如四大家族（疑是银河落九天）这个样子。这是我们解读《红楼梦》的最文学的理解方式和姿态。
接下来我们要对这个意象和象征进行解读，在之前的文章我对石头的意象做了提示，今天我们进入深化。整个用来象征的世界就是：石头--玉石--石头。与之呼应的是：神瑛侍者--贾宝玉--神瑛侍者。
除了这种变化的对立轨迹，我们还要通过一个真假的对立之分，那就是甄宝玉与贾宝玉，林黛玉与薛宝钗，袭人与晴雯。书中对这种对立进行了象征，其实这种象征就是一个世俗与本真的对立。林黛玉、晴雯、还有那个贾宝玉，是“本真”的代表，而薛宝钗和袭人还有甄宝玉是世俗的代表。
我们通过这种叙事的逻辑和象征的结构来看，后四十回是基本符合一个大的作品结构。我们基本上可以判断这应属于曹雪芹的一个初衷构思。只是可能在细节上，文字的修饰上，小细节的斟酌上，因种种原因，可能没有得到曹雪芹“删减润色”的参与，而与之前的八十回形成一种阅读体验、语言美感的差异。
但在基本的叙事情节上，没有出现大的纰漏和不协调问题，不妨我们继续看看关于这个象征空间的解读，我们就应该大致的理解和意识到这个问题。
在这种象征的空间里，我们可以看到很多的线索，我们抽取最主要的一个，就是玉和贾宝玉的象征。从大荒山的石头到玉石下凡人间，与此同步的是神瑛侍者变成贾宝玉，在凡间神瑛侍者与玉石形成了一个象征性的合体，彼此象征。神瑛侍者被赋予了玉的外表，也就是说贾宝玉被赋予了甄宝玉的身份，但内心却是石头（自由）的内心，与石头一样，被赋予了玉的外表，但自己其实还是石头（有点绕可以参考示意图）。
从玉一开始，降临到凡间，受到大家的
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