全产业链
关系重构
圈层社交
知识运营
华建社
01
稀世巨型玉石惊现和田
清朝乾隆年间，久负盛名的新疆和田密勒塔山，惊现巨型玉石，重约十吨，质地细腻，粒度极细。
此后，为了将这个庞然大物运至京师，官方调集大批运力，还专门制作了轴长近12米、装有铜质扶手的特种大型专用车辆；
车辆前行时，车前有多匹马拉拽，车后有大批民夫扶把推运，逢山凿岩开路、遇水导河架桥；
夏天用圆木滚，冬天则在道路上泼水结成冰道，推动巨石向前滑行。总计耗时三年，才将其运抵京师；
玉石到达京城后，乾隆帝认为如此罕见的大块玉石，切不可大材小用，一定要用来表现丰功伟绩，于是决定按清宫内府所藏《大禹治水图》作为稿本，雕琢一座玉山。
▲《大禹治水图》
从乾隆46年玉石抵京算起，至乾隆52年玉山雕琢完成，才又经水路运回京城。之后，乾隆帝又命造办处如意馆刻玉匠朱永泰刻字，将御制题跋、诗文、玺文篆刻在玉山背面，又耗时约一年。
年，大禹治水图玉山完工，高cm，宽96cm，座高60cm，重kg。现被珍藏于北京故宫博物院宁寿宫的乐寿堂中。
▲大禹治水图玉山
玉上雕成峻岭叠嶂，瀑布急流，遍山古木苍松，洞穴深秘。在山崖峭壁上，成群结队的劳动者在开山治水，此景即为“夏禹治水”故事。
02
《大禹治水图玉山》场景分布
《大禹治水图玉山》雕刻了53人，数量与画轴相同，但活动的排列方式做了改变。从玉山右侧面开始，有图像五组、人物十九个。
最高处为禹命人放火烧山，由上至下分别对应原画面中的场景7、8、9、10，场景8被布置在玉山两个接面的转折处，因此以木棍撬的三人分布在正面，右侧为以绳索拉拽的四人。
正面图像对应原图像中的1、2、3、4、5，原本较为集中的图像在玉石上分散开来。
整个画面中位置变化最大的场景为6，不仅由原画面居中偏右的位置调为左侧面的唯一图像，还做了镜像处理，也因此成为极引人注目的表现玉雕工艺的一个局部。
因为整个左侧面仅有此一处人物活动，同时此二人所处位置为一凸起的山石，更能吸引观者的眼光。
人与手中拉拽的绳索、铁球以及另一侧固定在山崖上的铁链连为一体；两个人物形象几乎为圆雕，五官、衣褶清晰；
绳索一头紧绷受力，一侧从手中垂下；铁球垂在山崖间，铁索环环相扣。这些都从整料雕凿出来，所用功力及耗费的时间难以估量。
03
乾隆为何要刻《大禹治水图玉山》
因为，神话传说，是玉雕，尤其是和田玉雕最具优势的主题。
《大禹治水图玉山》，是用和田玉雕艺术讲述神话史诗的一次集大成壮举。而整部《山海经》就是一幅大禹治水图。
它与《山海经》的关系，不只是因为“玉山”的概念来自《山海经》，更是因为“禹”是《山海经》中最重要的神明。
模仿《山海经》中的神灵
“禹”在《山海经》中，一共出现了13次（黄帝出现了9次，炎帝出现了4次，尧出现了8次，舜出现了12次）。
大禹治水故事的主要情节，都可以在《山海经》中找到出处。
《山海经》的主线，是大禹受天帝之命攻山治水，主要故事情节是天帝启发人类走出蒙昧时代，建立最初的文明国家而定九州，可看作是一部半神半人的人类东方的生命史诗。
《山海经》以走出“迷谷”开篇——蒙昧时代的人，生活在森林的迷谷之中，尽管如此，有金玉之美，有草食之不饥，有花照亮黑暗，佩戴它不会迷路；
有一种善行的奇兽，人吃了它可以走的很快，当时的人们，就是这样，吃了快走的兽，戴着指路的花，照亮迷途，走出黑暗的森林，走向了光明……
《山海经》节选
《南山经》：南山经之首曰?山（“?”通“鹊”）。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
有草焉，其状如韭而青花，其名曰祝馀，食之不饥。
有木焉，其状如谷而黑理，其花四照（“花”：花，光华），其名曰迷谷，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳（“禺”yù：类似猕猴），伏行人走，其名曰狌狌（“狌”同“鼪”shēng：黄鼠狼，亦通“猩”xīng：猩猩），食之善走。
《山海经》一开始就如此意境非凡，人们从这个迷一样的神奇情境出发，分别从南、西、北、东、中五个方位，按逆时针旋转的顺序，游历天下名山。
这样的一个不可思议的过程，被神来之笔记录下来，谓之《五藏山经》，成为《山海经》的前半部分，也是主体部分。
大禹站在这个前半部分的结尾处，代表天帝，向即将建立国家、走进文明的天下人，作最后的陈述。
《山海经》节选
《中山经》禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧（“五臧”：五脏，“臧”通“脏”），盖其馀小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有馀，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家（历代封禅的帝王将有七十二家），得失之数，皆在此内，是谓国用。
大禹说，天帝赋予这个文明的国度五种丰盛的物产：山、水、铜、铁、谷，唯独没有将玉留给人间，那是神在下界的专属。
大禹警告天下人说，这五种物产，既是让天下人得以薪火相传的生命保障，也是给这个天下带来生命灾难的祸根。他因此预言说：人们会因为争夺这些物产宝藏发生战争，分出贫富，天下从此不得安宁。
大禹的这一论断，可以在《老子·第七十七章》中找到依据：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”
禹没有将玉纳入“国用”，这说明，在禹的心目中，玉是道，只属于天，而不属于人。
《山海经》最终以大禹治洪水而“定九州”圆满结束——
《山海经》节选
《海内经》：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。
帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕（“倕”chuí：本义重），是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴（“比”：一说应为“妣”，本义母亲，此指后稷的母亲姜嫄；“大妣”：母性始祖的敬称），是始为国（从此有了国家）。禹鲧是始布土（“布”：施，敷），均定九州。
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹（“复”通“腹”：此指鲧的遗体）。帝乃命禹卒布土以定九州。
综上所见，大禹所治的对象，不只是水，还有不服从帝命的各路鬼神、各国诸侯、各种危害天下的恶势力。
大禹治水，不只是治水，也是征伐之战，更是兴国之举，定国之功。
由此可知，乾隆命人制作如此大规格的大禹治水图玉山，是为显示自己法先王的圣绩，将大禹治水这一不朽题材雕刻在价值连城的巨玉上，以博千古之名。
建社者说
更多文化大餐尽在建社者说
扫码下载华建社APP
免费畅听大师课
华建社
▲扫码下载APP
中国领先的基础设施
与不动产行业信息服务平台
全产业链
关系重构
圈层社交
知识运营
请点在看，连接更多建设者
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
联系电话：