质之刚是阳，内舍汞则阴；
气之寒是阴，色纯赤则阳。
故其义为阳抱阴，阴承阳，禀自先天，不假作为。
人之有生已前，两精相抟即有神，
神依于精乃有气，有气而后有生，
有生而后知识具以成其魂，鉴别昭以成其魄，
故凡精神失所养，则魂魄遂不安，
欲养之安之，则舍阴阳紧相抱持，
密相承接之丹沙而谁取矣。
然谓“主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目”何也？
夫固以气寒，非温煦生生之具，故仅能于身体五脏百病中，养精神、安魂魄、益气、明目耳。
若身体五脏百病，其不必养精神、安魂魄、益气、明目者，则不得用丹沙。
即精神当养，魂魄当安，气当益，目当明，而无身体五脏百病者，用丹沙亦无益也。
血脉不通者，水中之火不继续也。
烦满、消渴者，火中之水失滋泽也。
中恶、腹痛，阴阳不相保抱，邪得乘间以入。
毒气、疥瘘、诸疮，阳不畜阴而反灼阴，
惟得药之阳抱阴，阴涵阳者治之，
斯阳不为阴贼，阴不为阳累，
诸疾均可已矣。是丹沙主治之义也。
丹沙之品甚尊，丹沙之用极博，
乃仲景仅于寒气厥逆赤丸中用之，
但得《别录》中恶腹痛一端耳。
举凡“身体五脏百病、养精神、安魂魄、益气、明目”诸大用，尽遗之，何也？
是固古今医学分合所系，不可不知者也。
考班氏《艺文志》，方技之别有四：一曰医经。二曰经方。三曰房中。四曰神僊。
太古之医有岐伯、俞拊，
中世有扁鹊、秦和，
汉兴有仓公，咸能尽通其旨。
迨汉中叶，学重师承，遂判而为四，自是各执一端，鲜能相通，
即天纵仲景，于医几圣，其所深慨，亦止在不求经旨，斯须处方，
是明明融洽医经、经方合为一贯。
故于六淫之进退出入，阴阳之盛衰错互，皆辨析黍铢，
于房中神僊则咸阙焉。
《本经》则太古相承，师师口授，该四而一焉者也。
故仲景非特于精神魂魄等义，不备细研究以示人，
即所谓轻身、益寿、不老、神僊者，
岂复一言述及耶？
仅于《五脏风寒积聚篇》曰：『邪入（《金匮》本是哭字，据注家改正）使魂魄不安者，血气少也。血气少者，属于心，心气虚者，其人则畏，目合欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。』
是归结其旨于气血，但使气血充盈，精神魂魄自然安帖耳，
仲景焉有不知精神魂魄之理哉！
其轻身、益寿、不老、神僊等义，
皆不敢强解，遵仲景之志也。
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